O professor de história de Stanford diz que as narrativas de conquista não explicam completamente o legado duradouro de Hagia Sophia.
Com a conversão, no maªs passado, da impressionante Hagia Sophia, em Istambul, em uma mesquita em funcionamento, o presidente turco Recep ErdoÄŸan cumpriu uma esperana§a de muitos mua§ulmanos turcos e de seu pra³prio partido polatico.
Construada como uma catedral, a Hagia Sophia em Istambul, na Turquia,
também foi uma mesquita e um museu e agora énovamente uma mesquita
em funcionamento. (Crédito da imagem: Getty Images)
Em 24 de julho, pela primeira vez em quase 90 anos, os fianãis mua§ulmanos oraram juntos la¡, enquanto o ima£ segurava uma espada - um lembrete para muitas das conquistas do edifacio ao longo da história turca.
A estrutura monumental foi construada no século VI pelo imperador romano Justiniano como a maior catedral do mundo. Mais tarde, tornou-se o edifacio central do cristianismo ortodoxo grego e do Impanãrio Romano do Oriente, conhecido como Biza¢ncio. Hagia Sophia ficou sob controle cata³lico por algumas décadas no século XIII durante as Cruzadas antes de o imperador bizantino levar Constantinopla de volta.
Então, em 1453, depois que o Impanãrio Otomano assumiu o controle, tornou-se uma mesquita. Apa³s a fundação do moderno estado da Turquia, Hagia Sophia foi convertida em museu em 1934.
Ali YaycıoÄŸlu , professor associado de história especializado no Impanãrio Otomano e na Turquia moderna na Escola de Ciências Humanas e Ciências , discute o significado do edifacio. Para YaycıoÄŸlu, nativo de Ancara, na Turquia, as narrativas de conquista - a noção de que um grupo conquistador reivindicou Hagia Sophia do último e o tornou totalmente pra³prio - desmentem o impacto que cada um teve sobre o outro.
Vocaª escreveu que a conversão de Hagia Sophia em uma mesquita estãona agenda polatica de nacionalistas isla¢micos e conservadores na Turquia pelo menos desde os anos 50. Quais são as forças políticas e culturais em ação que permitiram a conversão agora?
Para conservadores, islamitas e nacionalistas conservadores, transformar Hagia Sophia em um museu foi vista como uma concessão ao Ocidente, que feriu profundamente os mua§ulmanos devotos. Muitos pensadores de direita argumentaram que era um sambolo de autocolonização por parte dos fundadores da Turquia moderna.
Para os fundadores da República Turca, por outro lado, essa decisão simbolizava uma nova reivindicação a história da Turquia; era uma questãode confiana§a, e não de concessão. Eles pensaram que eram capazes de mudar o status de seu edifacio mais sagrado e transforma¡-lo em um museu porque tinham autoconfianção para fazer isso.
Nãoquero dizer que os fundadores da República Turca abraçaram igualmente todo o patrima´nio hista³rico de suas terras. Eles são principalmente nacionalistas turcos. Ainda assim, eles pretendiam estabelecer um novo relacionamento com a história da terra desmistificando a narrativa imperial e religiosa-polatica otomana. A conversão de Hagia Sophia em museu deve ser entendida dentro desse contexto. No entanto, também devemos ver que, qualquer que seja a verdadeira motivação, a decisão de 1934 tem um valor universal. Como resultado dessa decisão, Hagia Sophia foi apreciada como um dos locais mais importantes do patrima´nio mundial na Turquia e no mundo.
Hoje, a decisão de convertaª-lo novamente em uma mesquita émuito polatica e tem a ver com a diminuição da popularidade do presidente ErdoÄŸan. Parece que ErdoÄŸan pensou que esse passo, uma demonstração de força ao paºblico domanãstico e ao mundo, o ajudaria a mostrar que ainda écapaz de tomar decisaµes radicais, apesar da oposição.
Junto com sua arquitetura deslumbrante, o edifacio também éconhecido por seus intrincados mosaicos bizantinos. Qual a sua reação a recente decisão de encobrir os mosaicos durante as orações?
Eles cobrem os mosaicos com cortinas durante as orações, o que eu acho que ébom, desde que eles abram as cortinas em outros momentos. Deveraamos saber que os otomanos não tocavam nos mosaicos háséculos. Somente no período posterior, alguns dos mosaicos foram cobertos, mas não destruados. Os otomanos conheciam o valor artistico dos mosaicos.
Historiadores da arte isla¢mica mostraram que não havia iconofobia generalizada no mundo isla¢mico pré-moderno. Geralmente, não háfiguras humanas nas mesquitas, mas também sabemos que os otomanos não se sentiam desconforta¡veis ​​em Hagia Sophia orando sob as imagens de Jesus e Maria.
A partir do século XVII, vemos que gradualmente esses acones eram vistos como inapropriados em uma mesquita. Devemos observar que a cultura isla¢mica tem uma história diversificada e que essa história não élinear. No século 19, vemos um novo interesse nos mosaicos em Hagia Sophia. Ao mesmo tempo, precisamos estudar como a comunidade ortodoxa crista£ em Istambul e em outras partes do impanãrio percebeu Hagia Sophia ao longo dos séculos otomanos.
Ao longo da história, cada grupo conquistador reivindicou Hagia Sophia. Tornar-se uma mesquita novamente éo capatulo mais recente dessa narrativa de conquistas?
Nãonão anã. De fato, Hagia Sophia continuou a moldar o modo de ver os otomanos e a história de sua capital ao longo dos séculos. Era quase um taºnel do tempo para eles, ligando-os aos mundos romano e bizantino.
Eles estudaram sua história a partir de fontes gregas e a conectaram a sambolos e nota¡veis ​​das tradições isla¢micas, que incluaam profetas Alcora¢nicos e bablicos que vieram antes de Maomanã, como Saloma£o, Noée Joa£o Batista.
O pra³prio edifacio serviu como uma espanãcie de elo entre culturas. Era o sambolo da tradição polatica romana. Os sultaµes otomanos alegavam ser não apenas sultaµes, mas também Canãsar - um imperador romano - e Hagia Sophia simbolizava essa soberania universal romano-otomana.
Em outras palavras, os otomanos redefiniram Hagia Sophia por sua própria tradição espiritual, ou talvez melhor, sua tradição espiritual foi redefinida por Hagia Sophia.
Nos séculos XVII e XVIII, continuou a desempenhar papanãis importantes como espaço polatico-sagrado. Penso que podemos dizer que Hagia Sophia foi o edifacio mais importante no Impanãrio Otomano, juntamente com a Kaaba em Meca e a Caºpula da Rocha em Jerusalém .
Como as teorias da conquista explicam ou deixam de explicar o significado de Hagia Sophia na Turquia e para pessoas de todo o mundo?
A conquista foi importante para os otomanos. Significava a incorporação das realidades sociais, espirituais e materiais existentes no novo regime. Nãosignificava simplesmente apagar as realidades existentes e construir de novo, mas construir novas relações entre passado e presente.
Os otomanos foram transformados por suas próprias conquistas, enquanto transformavam as terras que haviam conquistado. Hagia Sophia éum dos melhores exemplos. Os otomanos mudaram Hagia Sophia e foram mudados por ela. Eles converteram o edifacio em uma mesquita e sambolo do poder imperial, e no entanto toda a sua noção de arquitetura imperial foi moldada por Hagia Sophia. Mesmo na Turquia de hoje, a arquitetura das mesquitas éfrequentemente baseada em Hagia Sophia, com uma grande cúpula central.
Hoje na Turquia, as conquistas otomanas, principalmente de Constantinopla, são vistas em termos de uma narrativa triunfalista: "Os otomanos chegaram, derrotaram o Impanãrio Bizantino e construaram uma nova civilização do zero". Mas essa narrativa não pode explicar por que Hagia Sophia étão importante.
Em contraste, no Ocidente, a percepção popular das conquistas otomanas dos séculos 14 a 16 éque elas eram brutais e destrutivas. Mas essa perspectiva também falha ao ver que o Impanãrio Otomano era um produto das realidades modernas primitivas, e não medievais, e também falha em apreciar como os otomanos deram um novo significado a Hagia Sophia, incorporando seu significado hista³rico.
Como historiador, qual vocêconsidera a maneira mais desejável de manter e preservar as ricas histórias religiosas e culturais do edifacio?
Eu amo Hagia Sophia. E esse amor não éum amor religioso. Adoro porque émuito bonito, mas também tem vertiginosas camadas hista³ricas, emocionais, cosmola³gicas e espirituais. Todos eles estãoenredados, não necessariamente em ordem hiera¡rquica e cronola³gica.
a‰ um edifacio quase atemporal, incorporando elementos dos últimos 1.500 anos em seu Espaço. Eu teria preferido que Hagia Sophia permanecesse um museu. Mas, francamente, o museu também não fez justia§a a esse edifacio. Era um museu seco. Nãohavia como ouvir a acústica hipnotizante do edifacio. Isso ficou ainda mais claro para mim depois que pude assistir a um concerto de Cappella Romana em Stanford, em colaboração com minha colega de Stanford, Bissera Pentcheva , professora de arte e história da arte, com base em suas pesquisas na incravel paisagem sonora de Hagia Sophia.
Agora éuma mesquita e não hápossibilidade de alterar esse status no futuro pra³ximo. Então, primeiro, éimportante pensar em como podemos proteger o edifacio. Segundo, vamos pensar em como ele também pode funcionar como museu-mesquita. Temos que encontrar maneiras de curar Hagia Sophia, não apenas como um museu, mas também como um centro espiritual em funcionamento, com uma história diversa e contestada. Hagia Sophia deve funcionar como um monumento para unir as pessoas, em vez de dividi-las.