A proibição francesa de proibir meninas mua§ulmanas de usar vanãu em escolas públicas foi mostrada por dois cientistas pola­ticos de Stanford como tendo um efeito prejudicial tanto na capacidade das meninas de concluir o ensino manãdio quanto em suas trajeta³rias no mercado de trabalho.

Em um artigo publicado no maªs passado na American Political Science Review , Vasiliki Fouka , professor assistente de ciência pola­tica na Escola de Humanidades e Ciências de Stanford , e Aala Abdelgadir, uma candidata a doutorado em ciência pola­tica, descobriu que a proibição de 2004 levou a um aumento da percepção de discriminação, que impedia as meninas mua§ulmanas de terminar a escola.

Os estudiosos também descobriram que a proibição fortaleceu as identidades nacionais e religiosas das jovens mua§ulmanas que foram mais afetadas por ela. Esta imagem cheia de nuances pode ser considerada em desacordo com o objetivo pretendido da proibição, que era reduzir a visibilidade da religia£o na esfera pública de acordo com os valores franceses.

“Acho que temos, em contextos diferentes, muitas evidaªncias de que esses tipos de políticas prescritivas podem sair pela culatra”, disse Fouka. Os estudiosos escrevem que uma forma de interpretar suas descobertas - com base em percepções de entrevistas que realizaram - éque os filhos nativos de imigrantes estãoredefinindo o que significa ser cidada£o de umpaís ocidental. Muitos estãoafirmando que as noções existentes de identificação nacional devem ser ampliadas para dar lugar a expressaµes de diferenças culturais e religiosas.

“Em resposta aos crescentes fluxos de imigração e ao medo da radicalização isla¢mica, váriospaíses ocidentais adotaram políticas para restringir a expressão religiosa e enfatizar o secularismo e os valores ocidentais”, escrevem os co-autores. “Apesar do intenso debate paºblico, hápouca evidência sistema¡tica sobre como essas políticas influenciam o comportamento das minorias religiosas que visam.”

Para fornecer essa evidência sistemica sobre o efeito da proibição francesa, Fouka e Abdelgadir usaram dados da Pesquisa da Fora§a de Trabalho Francesa, do censo francaªs e de uma pesquisa representativa de imigrantes e descendentes de imigrantes. Essas fontes foram usadas para comparar as diferenças entre mulheres mua§ulmanas e não mua§ulmanas que nasceram antes de 1986 e provavelmente haviam deixado o ensino manãdio na anãpoca em que a proibição foi promulgada e aquelas nascidas em 1986 ou depois, que foram afetadas pela proibição. O último grupo era jovem o suficiente para estar na escola quando a lei foi promulgada em 2004 e poderia ser seguido por muitos anos após a proibição entrar em vigor.

A lei francesa proibiu o uso de sinais religiosos e vestimentas nas escolas públicas prima¡rias e secunda¡rias na Frana§a. Embora não tenha destacado sa­mbolos ou religiaµes específicos - grandes cruzes crista£s, turbantes sikhs e yarmulkes judeus foram inclua­dos na proibição - os autores afirmam que afetou mais amplamente as meninas mua§ulmanas.

Fouka disse que as interrupções mais nota¡veis ​​ocorreram durante o período de implementação da proibição. Embora as mulheres mua§ulmanas nascidas antes de a proibição entrar em vigor eram menos propensas do que as não mua§ulmanas a concluir o ensino manãdio, que na Frana§a abrange alunos de 11 a 18 anos, essa diferença mais do que dobrou para o grupo que nasceu depois de 1986. Isso era particularmente verdadeiro para aqueles com idade entre 16 e 18 anos em 2004, que segundo a lei francesa, foram autorizados a abandonar a escola.

O estudo também descobriu que o número de garotas mua§ulmanas afetadas adversamente era muito maior do que o número de garotas que usavam vanãu antes da proibição. Os estudiosos afirmam que isso aponta para uma cultura discriminata³ria nas escolas que teve um impacto negativo sobre uma população mais ampla de meninas mua§ulmanas, não apenas aquelas que optaram por usar vanãu, chamando mais atenção para a forma como se vestiam.

“Essa discriminação percebida tem um grande efeito, especialmente na adolescaªncia”, disse Fouka. Os dados mostraram que meninas mua§ulmanas em idade escolar relataram maior discriminação na escola, mas não em outros contextos, como nas ruas, lojas ou na obtenção de servia§os paºblicos.

Outra descoberta éque as mulheres mua§ulmanas afetadas pela proibição demoram mais para concluir o ensino manãdio e tem maior probabilidade de repetir as aulas. Entre os não mua§ulmanos de 20 anos, apenas cerca de 7,9% ainda frequentavam o ensino manãdio. Para os mua§ulmanos, essa parcela éde 13,3%, uma diferença que os estudiosos atribuem em grande parte aos efeitos da lei do vanãu.

Apa³s a implementação da proibição, as meninas foram obrigadas a comparecer a  escola sem vanãu. Se não o fizessem, as meninas eram obrigadas a entrar em mediação para discutir suas opções. Se as negociações fracassassem, eles eram expulsos da escola. Suas opções eram então deixar o sistema educacional (se maiores de 16 anos), mudar para uma escola particular, buscar o ensino a  distância ou deixar opaís.

Ao realizar entrevistas com mulheres afetadas pela pola­tica, os acadaªmicos buscaram adicionar um elemento humano aos dados. Nadia, de 28 anos, que começou a fazer o vanãu aos 13, disse aos estudiosos que seus professores tentaram e não conseguiram convencaª-la a fazer o vanãu. Isso ocorreu, observam os estudiosos, antes de a proibição entrar em vigor, quando os funciona¡rios da escola puderam decidir como abordariam o assunto, e a escola de Na¡dia decidiu banir o lena§o de cabea§a. Sua história éinclua­da como ilustração dos processos envolvidos, pois são semelhantes aos enfrentados pelas meninas após o banimento.

A escola suspendeu Na¡dia e contratou um mediador do governo para resolver o impasse. Enquanto seus pais, preocupados com sua educação, acabaram por convencaª-la a se desvendar e retornar a  escola, o processo de mediação demorado a levou a ficar para trás em relação a seus colegas. “A experiência dela ilustra como a proibição do uso do vanãu nas escolas perturba diretamente as trajeta³rias educacionais de meninas mua§ulmanas com vanãu, com o potencial de minar seu desempenho acadaªmico”, escrevem os acadaªmicos.

A falta ou o atraso na conclusão do ensino manãdio também teve consequaªncias de longo prazo por meio de menor participação na força de trabalho, menores taxas de emprego e maior probabilidade de viver com os pais. O estudo descobriu que a lei do vanãu amplia a lacuna de emprego em mais de um tera§o, a lacuna de participação na força de trabalho em mais da metade e a lacuna entre mua§ulmanos e não mua§ulmanos na coabitação com os pais em mais de um tera§o.

Proibições, como a lei francesa, foram propostas em muitospaíses para promover a assimilação entre as populações de imigrantes. No contexto da lei francesa do lena§o de cabea§a, Fouka e Abdelgadir descobriram que, em média, as mulheres expostas a  proibição mostraram um aumento na identidade francesa e religiosa.

Va¡rias mulheres continuaram a usar o vanãu, ao mesmo tempo que afirmavam que eram tão francesas quanto qualquer outra pessoa. “Alguns entrevistados escolheram se integrar em seus pra³prios termos, mantendo seus vanãus e valores franceses”, escrevem os autores. “Como disse um entrevistado, ela nasceu na Frana§a, fala a la­ngua e respeita as leis, e portanto, ela era tão francesa quanto qualquer outro cidada£o. " 

No entanto, a proibição do lena§o de cabea§a levou muitos dos que relataram uma conexão mais forte com sua comunidade religiosa a fortalecer ainda mais essa conexa£o. Alguns entrevistados optaram por se retirar da sociedade francesa e se aproximar de sua identidade mua§ulmana, o que para algumas meninas pode significar colocar o hijab como um ato de resistência ou frequentar uma escola onde predominam os filhos de imigrantes.