Joseph Henrich acha que muitas pessoas que estãolendo isso são provavelmente ESTRANHAS. Ele não quis ofender, apenas que eles foram criados em uma sociedade que éocidental, educada, industrializada, rica e democra¡tica. Cerca de uma década atrás, Henrich cunhou o termo após determinar que indivíduos de tais culturas tendem a exibir uma combinação especa­fica de caracteri­sticas psicológicas. Agora, ele colocou tudo em um novo livro chamado "As pessoas mais estranhas do mundo: como o oeste se tornou psicologicamente peculiar e particularmente pra³spero". Nele, ele expaµe como as pessoas dessas sociedades diferem psicologicamente da maioria das outras pessoas ao longo da história humana. Henrich, que éprofessor do Departamento de Biologia Evolutiva Humana falou de sua cadeira, sobre o que éser WEIRD.

Se vocêmedir a psicologia das pessoas usando as ferramentas que os psica³logos e economistas fazem, encontrara¡ variações substanciais ao redor do mundo. Sociedades ocidentais, educadas, industrializadas, ricas e democra¡ticas frequentemente ancoram os extremos dessas distribuições globais. Entre as caracteri­sticas mais proeminentes que tornam as pessoas ESTRANHAS estãoa priorização da pra³-socialidade impessoal sobre as relações interpessoais. A psicologia impessoal inclui tendaªncias para confiar em estranhos ou cooperar com outras pessoas ana´nimas. Outro grande problema éter altos na­veis de individualismo, o que significa foco no eu e nos pra³prios atributos. Isso geralmente éacompanhado por tendaªncias para o auto-aprimoramento e excesso de confiana§a. Pessoas ESTRANHAS também confiam fortemente no pensamento anala­tico sobre abordagens mais hola­sticas dos problemas. Vou te dar um exemplo: O pensamento anala­tico coloca as pessoas ou objetos em categorias distintas e atribui-lhes propriedades para explicar seu comportamento. Aqui, as pessoas recebem preferaªncias ou personalidades atribua­das. Partí­culas e planetas recebem carga e gravidade atribua­das. Por outro lado, os pensadores hola­sticos enfocam relacionamentos, contexto e interação. Por exemplo, se a pessoa A estãogritando com a pessoa B, um pensador anala­tico pode inferir que a pessoa A éuma pessoa zangada, enquanto um pensador hola­stico se preocupa com o relacionamento entre as pessoas A e B. Esse padrãose estende aos estados mentais. Pessoas ESTRANHAS tendem a se concentrar nas intenções, crena§as e desejos das pessoas ao julga¡-las moralmente, em vez de enfatizar suas ações. Em muitas sociedades não-WEIRD, por exemplo,

Todas essas diferenças tem a ver com o tipo de mundos em que crescemos, o tipo de instituições a s quais temos que nos adaptar, a maneira como nossas fama­lias estãoestruturadas e o mundo social e econa´mico que precisamos navegar.

Exatamente. O objetivo do livro éexplicar esses tipos de variações psicológicas. Tentei observar como diferentes instituições, comea§ando com a fama­lia, levam a uma maior confianção de estranhos e a um pensamento mais individualista. Em parte, estou sendo motivado por querer explicar a variação psicológica e, em seguida, observar as maneiras como diferentes instituições, como as religiaµes, moldam culturalmente os tipos de psicologia que se desenvolvem em diferentes lugares.

Um dos pontos que quero destacar éque muitas das grandes instituições sobre as quais pensamos, como a lei ocidental ou o governo representativo, na verdade fluem, em parte, da maneira como as pessoas pensam sobre o mundo. Nãoque as pessoas inventassem essas instituições primeiro e depois comea§assem a pensar sobre o mundo de maneira diferente. Em vez disso, esse foi um tipo de processo evolutivo no qual as pessoas começam a pensar sobre o mundo de maneira um pouco diferente porque suas fama­lias haviam se transformado, então eles tendiam a adotar diferentes tipos de leis e pensar em novos tipos de leis para explicar isso. Amedida que as sociedades europeias se tornavam cada vez mais dominadas por fama­lias nucleares monoga¢micas na Alta Idade Manãdia, por exemplo, as leis que estavam sendo criadas centralizavam-se cada vez mais no indiva­duo e em suas intenções, direitos e obrigações separados de seus grupos de parentesco.

Ela remonta a  história europeia medieval e a um conjunto de proibições, tabus e prescrições sobre a familia que foram desenvolvidas por um ramo especa­fico do Cristianismo. Este ramo, que evoluiu para a Igreja Cata³lica Romana, estabeleceu, durante a antiguidade tardia no ini­cio da Idade Manãdia, uma sanãrie de tabus sobre o casamento de primos, uma campanha contra o casamento pola­gamo e novos costumes de herana§a, onde os indivíduos podiam herdar como indiva­duos, em vez de depois alguém morre tendo uma propriedade dividida entre uma rede de parentes ou indo lateralmente para os primos. Como resultado, todas essas fama­lias europeias reestruturadas - de parentes, cla£s e outras formações que os antropa³logos documentaram em todo o mundo - formaram fama­lias nucleares monoga¢micas. No livro,

Essa linha de pesquisa começou quando alguns colegas e eu esta¡vamos compilando todas as evidaªncias que poda­amos encontrar em todo o mundo sobre diferenças psicológicas. Nosso projeto começou como uma cra­tica a  aªnfase da psicologia em usar universita¡rios americanos para experimentos. O banco de dados de psicologia écomposto em grande parte por estudantes ocidentais em universidades e predominantemente americanos, mesmo entre eles. Esta¡vamos criticando o campo, mas quando comea§amos a reunir os dados, descobrimos que os assuntos mais comumente usados ​​por psica³logos e outros psica³logos comportamentais experimentais, como economistas experimentais, eram psicologicamente incomuns. Isso pode ser visto em estudos experimentais de todas as ciências sociais, desde os jogos de barganha estudados pela economia atéo trabalho na psicologia social e do desenvolvimento sobre como as pessoas pensam, raciocinam e inferem.

Como estamos tentando entender a diversidade cultural e a diversidade humana, acho que évalioso reconhecer que as pessoas realmente pensam de maneira bastante diferente sobre o mundo e que a forma como as pessoas pensam sobre o mundo foi moldada pelos ambientes sociais que criamos culturalmente e depois aprovamos de uma geração para a outra, criando diferenças duradouras entre as populações. Isso então leva a alguns dos legados culturais que vemos hoje, onde pode levar décadas, ou atémais, para que as pessoas adaptem culturalmente suas normas junto com suas formas de pensar e sentir a essas instituições formais - leis e formas de governo - que foram impostas por potaªncias estrangeiras (frequentemente coloniais).

Esta entrevista foi editada e condensada para maior clareza.