Nesta biografia, O ašltimo Intelectual Mua§ulmano: A Vida e o Legado de Jalal Al-e Ahmad , o Professor Hamid Dabashi , que leciona no Departamento de Estudos do Oriente Manãdio, Sul da asia e áfrica , afirma que Al-e Ahmad articulou uma visão de Cosmopolitismo mundano mua§ulmano, antes que o islamismo militante do último meio século degenerasse em pola­tica secta¡ria.

Dabashi discute o livro com o Columbia News , junto com o último grande livro que leu, sobre quais assuntos ele gostaria que mais autores escrevessem (Thomas the Tank Engine, Peter Pan e Spiderman), e quem seriam seus convidados ideais para o jantar.

R. Estou agora na fase autobiogra¡fica da minha bolsa. Acabei de publicar On Edward Said: Remembrance of Things Past , que éuma coleção de meus escritos que disse, um querido amigo e ex-professor de Columbia, em seu epicentro. Meu novo livro sobre Al-e Ahmad também éautobiogra¡fico no sentido de que Al-e Ahmad foi um grande intelectual paºblico da minha juventude, o Edward Said do Ira£, por assim dizer, que eu nunca conheci pessoalmente, enquanto Said foi o Al-e Ahmad da minha vida madura. Eu precisava revisitar Al-e Ahmad no contexto do que chamamos de fase pa³s-isla¢mica do pensamento pola­tico. Eu queria recuperar o mundanismo cosmopolita da vida e do legado de Al-e Ahmad, que foi profundamente oprimido, se não totalmente perdido, sob as possibilidades exauridas do islamismo militante, que degenerou em violência secta¡ria. 

R. Ele foi o último intelectual mua§ulmano no sentido de que incorporou o mundanismo cosmopolita do Isla£ de seu tempo - um Isla£ que estava familiarizado com o mundo, que agora praticamente perdemos para o sectarismo pernicioso. Como tal, eu o coloco ao lado de importantes intelectuais americanos como James Baldwin ou intelectuais judeus alema£es como Hannah Arendt, Theodore Adorno e Walter Benjamin. Com efeito, aproprio-me de Baldwin, Arendt, Adorno, Benjamin e WEB Du Bois para uma leitura renovada ao lado de Said, Frantz Fanon, AiméCanãsaire, Muhammad Iqbal e Lanãopold Sanãdar Senghor. Coloco Al-e Ahmad ao lado deles para sugerir e mapear uma sofisticação escondida sob a cortina de fumaa§a do bina¡rio fetichizado de "Isla£ e o Ocidente".

O livro anã, portanto, sobre Al-e Ahmad, mas também sobre todo um mundo que se estende da Renascena§a do Harlem ao Movimento da Negritude, e também chega a  teoria cra­tica pa³s-Holocausto, ao colocar um intelectual mua§ulmano nesta empresa. O pra³prio tí­tulo do meu livro vem de um texto seminal de Russell Jacoby, O ašltimo Intelectual .

R. De fato, existem - uma fusão de suas próprias curiosidades velozes, efaªmeras e insacia¡veis ​​e o mundo que possibilitou e respondeu a Al-e Ahmad éo que recupero e teorizo ​​neste livro. A tarefa ésuperar o falso bina¡rio de “Isla£ e o Ocidente” que atormentou o mundo antes e depois da anãpoca de Al-e Ahmad. Paradoxalmente, ele émais conhecido por seu ensaio,  Gharbzadegi / Westoxication - que li como uma cra­tica lega­tima da modernidade colonial e não um tratado nativista contra “o Ocidente”, visto que o ensaio foi falsamente lido.

Ta£o importante quanto na vida de Al-e Ahmad foi sua esposa Simin Daneshvar, uma importante figura litera¡ria por seus pra³prios manãritos. A recente publicação de sua correspondaªncia massiva, especialmente quando ela era uma pesquisadora visitante em Stanford em 1952, nos deu uma visão surpreendente de sua vida de casados. Meu livro éo primeiro tratamento completo desse novo material e das nuances de seu relacionamento conjugal.    

A. Apenas um - mas que livro! Panchatantra se vocêler sa¢nscrito, a sua tradução Inglaªs se vocênão fizer isso, ou a sua 8 ª -century, versão a¡rabe pela gloriosa Ibn Muqaffa', que ele chamou Kelilah e Dimnah . a‰ uma coleção de fabulosas fa¡bulas de animais, que agraciaram gerações de leitores em todo o mundo em vários idiomas, cheios de sagacidade e sabedoria. Era meu anta­doto para o feed de nota­cias dia¡rio que chegava aténoscomo uma maldição diaba³lica enquanto esta¡vamos em quarentena. As histórias são tão bonitas que vocêpode conta¡-las aos seus filhos, como eu fazia quando meus filhos eram pequenos; e ainda assim tão profundo e poderoso, vocêpode ensina¡-los em um semina¡rio de pós-graduação, como fiz no semestre passado em meu curso sobre pensamento pola­tico isla¢mico.    

A. O engenhoso fila³sofo moral Abu Ali Ahmad de 11 Miskawayh th -century sabedoria Javidan Kherad / Eterna . Eu amo a catolicidade de seu aprendizado, e o fato de reunir as literaturas de sabedoria iraniana, grega, indiana e a¡rabe para informar uma prosa universal, sem qualquer preconceito ou preferaªncia, e gerando uma anãtica cosmopolita de vida civilizada.

A. Abd al-Rahman de Jami gloriosa 15 th poema -century, Salaman e Absal , que foi traduzido para o Inglaªs por Edward FitzGerald, o famoso tradutor de Omar Khayyam Rubaiyat . Mas não éapenas o poema em si que éimportante; igualmente crucial ésua longa e sinuosa história de fontes provavelmente gregas, indianas ou hebraicas atésua tradução para o a¡rabe no século IX. O poema conta a história de um pra­ncipe nascido por inseminação artificial - o saªmen de seu pai foi colocado dentro de uma planta Mandra¡gora - que cresce e se apaixona por sua ama de leite. Sua história se torna a alquimia tra¡gica de deliberações filosãoficas e ma­sticas.

A. Looney Tunes, Marvel Comics, Thomas the Tank Engine, My Little Ponies, Ninjago. Eu os assistia com meus filhos e, ao fazaª-lo, estava sempre escrevendo sobre eles em minha mente. Sempre tive medo de Thomas the Tank Engine. Ele éum delator para Sir Topham Hatt, a definição dos abusos da modernidade capitalista, que proa­be o descanso e o lazer e transforma todos em uma “ma¡quina útil”.

O mesmo éverdade para o Homem-Aranha, uma versão muito mais divertida, mas assustadora, da ideia do fim da história, com uma forte dose de patrica­dio freudiano nela. Eu escrevi sobre o Homem-Aranha. Gostaria que mais autores escrevessem agora sobre Peter Pan e a viagem noturna crucial dessas criana§as, desde a infa¢ncia atéa idade adulta. a‰ claro que existe um grande volume de literatura sobre isso, mas ainda hámuito mais para pensar e escrever. 

A. Livros. Eu não suporto leitores eletra´nicos. Eu sou muito ta¡til com meus livros. Eu escrevo notas neles com várias cores codificadas para vários fins. Adormea§o com os livros e começo a sonhar com eles. Então eu acordo e não me lembro dos meus sonhos, e continuo lendo os livros. Guardo os recibos de onde e quando os comprei.

Na verdade, transformo meus livros em manuscritos medievais com textos e margina¡lias - por meio de várias versaµes de mim mesmo: minha juventude, adolescaªncia, idade avana§ada. Tenho livros com três ou quatro gerações de minha margina¡lia.

Estou sempre procurando ca³pias em PDF de livros e manuscritos antigos e raros, que, especialmente durante esta pandemia, tem sido uma baªnção. Nãoposso viajar para as bibliotecas, então, atravanãs dos PDFs, as bibliotecas chegam atémim! Sempre digo a meus alunos que fazm o que eu faa§o: pensem mais do que leem, leiam mais do que escrevem, escrevem mais do que publicam! 

R. Acabei de ser nomeado o diretor de estudos de graduação do meu departamento, portanto, estou ministrando o semina¡rio de honra para nossos alunos do último ano. Eu guio um grupo de alunos absolutamente brilhantes enquanto eles fazem pesquisas originais!

a‰ claro que não hásubstituto para o aprendizado presencial em sala de aula, mas fazemos o melhor que podemos para transformar as aulas online a nosso favor. Paradoxalmente, sempre disse aos meus alunos para guardarem seus dispositivos, pois, a menos que os olhasse nos olhos, não poderia lhes ensinar nada. Agora, esses dispositivos são meus pra³prios olhos em suas mentes. Os efeitos do ensino online em nossa pedagogia ainda não foram testados. Estamos no meio de uma mudança epistemica hista³rica na educação. Mal posso esperar que as aulas presenciais sejam retomadas, mas não tenho certeza se algum dia voltaremos ao manãtodo socra¡tico cla¡ssico ou a  filosofia peripatanãtica. Eu costumava andar pelas minhas salas de aula enquanto dava aula. Esta éuma nova mise-en-sca¨ne de tentar sentar e olhar para o meu laptop e ensinar.

R. A própria ideia de um jantar étão estranha nestes dias de distanciamento social e isolamento fa­sico que não sei se sou capaz de ser mais um anfitrião cortaªs. Se eu quisesse me recompor no tempo e no Espaço, adoraria hospedar o sublime sata­rico pola­tico persa do século 14, Ubayd Zakani, e o nova-iorquino Andy Borowitz. Eu cozinhava e traduzia. Portanto, não acadaªmicos, mas sata­ricos, em gratida£o a ambos por me ajudarem a sobreviver aos últimos quatro anos de pola­tica enganosa e cruel.

Na semana seguinte, eu convidaria o falecido cineasta japonaªs Akira Kurosawa e o mestre poeta anãpico persa Ferdowsi para jantar e compartilhar com eles como eles são idaªnticos em seu trabalho de ca¢mera ao "filmar" cenas de batalha. Kurosawa ficaria pasmo ao descobrir que mais de mil anos antes de ele filmar seu Ran ou Kagemusha , havia um poeta persa que compa´s suas anãpicas cenas de batalha de forma semelhante.