A insurreição de 6 de janeiro no Capita³lio dos Estados Unidos foi uma miscela¢nea de sa­mbolos conflitantes.

Os manifestantes ergueram uma grande cruz de madeira e forca. Alguns agitavam bandeiras de batalha rebeldes; outros as estrelas e listras. Alguns carregavam cartazes declarando que “Jesus Salva”, enquanto outros usavam moletons com slogans de supremacia branca. Os homens que invadiram a ca¢mara do Senado - alguns vestidos com coletes a  prova de balas, um usando uma touca com chifres - invocaram o nome de Cristo enquanto abaixavam a cabea§a e oravam.

Para muitos, as imagens conflitantes eram um dos muitos aspectos desconcertantes e perturbadores daquele dia caa³tico. Para o socia³logo de Yale , Philip Gorski , a cena foi instantaneamente reconheca­vel como uma forma extrema de nacionalismo cristão branco.

“ The Flag and the Cross: White Christian Nationalism and the Threat to American Democracy (Oxford University Press)”, um novo livro de Gorski em coautoria com o socia³logo Samuel L. Perry, da Universidade de Oklahoma, éuma cartilha que se baseia em fontes hista³ricas e pesquisas dados para explicar a ideologia, trazr suas origens e história e descrever a ameaça que representa para os Estados Unidos.

Gorski, professor de sociologia na Faculdade de Artes e Ciências, conversou recentemente com o Yale News sobre as raa­zes do nacionalismo cristão branco de hoje e a ameaça que ele representa para a democracia. A entrevista foi editada e condensada.

Philip Gorski: Primeiro, éuma ideologia baseada em uma história sobre a Amanãrica que se desenvolveu ao longo de três séculos. Ele reverencia o mito de que opaís foi fundado como uma nação crista£ por cristãos brancos e que suas leis e instituições são baseadas no cristianismo protestante. Os nacionalistas cristãos brancos acreditam que opaís édivinamente favorecido e recebeu a missão de espalhar religia£o, liberdade e civilização. Eles veem essa missão e os valores que prezam como ameaa§ados pela crescente presença de não-brancos, não-cristãos e imigrantes nos Estados Unidos. Este éum ponto em que o nacionalismo cristão branco se sobrepaµe a  narrativa Make America Great American. a‰ a visão de que alguém corrompeu opaís ou estãotentando tira¡-lo. Os nacionalistas cristãos brancos querem recupera¡-la.

Gorski: Ao pesquisar os materiais de origem hista³rica, vocêpode ver essa perspectiva tomando forma na década de 1690, que éo tí­tulo de um dos capa­tulos do livro. De certa forma, vocêpode rastrea¡-lo ainda mais, porque essa ideia de uma nação crista£ branca tem raa­zes em uma certa compreensão da Ba­blia que tece três histórias antigas em uma nova história.

Uma éessa ideia de Terra Prometida. Deus concede uma Terra Prometida aos israelitas. Eles va£o para aquela terra e encontram os amalequitas que a habitam. Eles conquistaram a terra. Foi assim que muitos dos primeiros colonos da Nova Inglaterra, muitos deles puritanos, entenderam sua situação. Literalmente, eles se viam, como os israelitas, como um povo escolhido. A Amanãrica do Norte era a nova Terra Prometida. Os nativos americanos eram os novos amalequitas e os puritanos se sentiam no direito de tomar suas terras.

Outra vertente éa história do Fim dos Tempos, que hoje évista como a Segunda Vinda de Jesus no sentido mais literal. a‰ uma crena§a de que Jesus vai descer a  Terra para um confronto final entre o bem e o mal. E os cristãos na Amanãrica estara£o do lado do bem.

Essas duas histórias descrevem o “nacionalismo cristão” no nacionalismo cristão branco. A branquitude entrou em jogo quando alguns americanos brancos tentaram desenvolver uma justificativa para a escravida£o. A justificativa tradicional para a escravida£o, teologicamente falando, era que paga£os e cativos de guerra podiam ser escravizados. Inicialmente, foi assim que a escravida£o na Amanãrica foi justificada, mas algumas gerações depois, a justificativa não funcionou. Vocaª não pode argumentar que um menino de ascendaªncia africana nascido na Cola´nia da Virga­nia em 1690 foi cativo da guerra. Sua ma£e pode ter se convertido ao cristianismo, caso em que ele não éum “paga£o”. Uma nova justificativa teve que ser incorporada na cultura, o que deu origem a  nota³ria ideia da maldição de Cam. Porque Cam tinha visto seu pai Noébaªbado e nu, Deus colocou uma marca em Canaa£, filho de Cam, e condenou sua descendaªncia a  escravida£o. Os cristãos usaram isso para justificar a escravização de pessoas de ascendaªncia africana.

Gorski: As três histórias ba­blicas se fundem em 1690. Vocaª pode ver isso muito claramente no que ainda éuma das histórias oficiais do ini­cio da Nova Inglaterra, que foi escrita por Cotton Mather III da grande familia de pregadores de Boston. Uma vez que este script estãoem vigor, ele érevisado com o passar do tempo. Talvez a Terra Prometida esteja no Oeste. Talvez os nativos americanos não sejam mais o inimigo, mas são os imigrantes da fronteira sul que representam a ameaa§a. A história éfeita e refeita e se torna uma parte central da cultura religiosa americana, bem como da cultura secular e popular.

Gorski: Por várias razaµes, háuma ideia muito individualista de liberdade dentro do nacionalismo cristão branco hoje. Nãoéliberdade no sentido de ser um cidada£o democra¡tico trabalhando com os outros para buscar o bem comum. a‰ uma mentalidade fortemente liberta¡ria, “não pise em mim”. Historicamente, acompanha uma certa ideia de ordem que coloca os homens brancos no topo da sociedade e todos os demais abaixo deles. Qualquer coisa que ameace essa ordem évista como justificativa para a violência.

Vocaª pode realmente ver isso na insurreição do Capita³lio. Ocorreu no contexto do movimento Black Lives Matter e apelos nacionais por justia§a racial, que os nacionalistas cristãos brancos veem como uma ameaça a  ordem racial. Isso ofende sua noção de liberdade e liberdade. Isso leva a caras aparecendo no Capita³lio com aguilhaµes de gado e spray de urso prontos para espancar policiais em nome de sua compreensão do patriotismo. No livro, chamamos isso de uma Santa­ssima Trindade de liberdade, ordem e violência.

Gorski: Devemos reconhecer que um número surpreendente de apoiadores cristãos de Trump realmente acredita que ele ésinceramente devoto. Eles pensam isso porque ele meio que brincou com a ideia e porque pessoas em quem confiam, como Franklin Graham e outros pastores evanganãlicos proeminentes, disseram a eles que Donald Trump éum bom cristão.

Acho que háoutros que percebem que ele não éum cristão devoto, talvez nem um pouco cristão, mas eles veem o cristianismo sob ataque e acreditam que ele vai defendaª-lo. Se eles estãoescolhendo entre um pola­tico que tem féreligiosa e alguém que estãopreparado para lutar, eles preferem a pessoa com a luta a  pessoa com a fanã.

Gorski: a‰ uma ameaça muito sanãria. a‰ claro que devemos deixar claro que não hánenhuma contradição inerente entre o cristianismo e a democracia. Na verdade, acho que uma das coisas nota¡veis ​​sobre os Estados Unidos foi que, durante a maior parte de nossa história, cristianismo e democracia se complementaram muito bem. A democracia trouxe liberdade religiosa para diferentes grupos de cristãos. Mas a direita e a direita crista£ deram uma guinada acentuada e autorita¡ria nos últimos anos por muitas razaµes. Meu livro anterior, “American Babylon”, procurou entendaª-los.

O nacionalismo cristão branco éuma ameaça perigosa porque éincrivelmente bem organizado e poderoso. Nãohábsolutamente nada igual a  esquerda. Os nacionalistas cristãos brancos possuem redes locais e nacionais que podem arrecadar dinheiro e levar as pessoas a s urnas e a s reuniaµes ou protestos do conselho escolar. Eles podem efetivamente comunicar mensagens e apoiar políticas que estãofora de sintonia com a democracia liberal, como o ataque coordenado aos direitos de voto.

Mesmo que Donald Trump não seja o candidato republicano em 2024, e eu acho que ele ainda éo favorito para ser o candidato, émuito prova¡vel que quem quer que os republicanos indiquem uma plataforma que se alinhe com o nacionalismo cristão branco porque épopular entre os Base republicana e essas são as pessoas que votam nas prima¡rias presidenciais republicanas.